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什么意思？他就拿一条鱼，他实际上首先是对惠施的一个讽刺，你那么夸张干吗？是不是，你需要坐十几辆车。

这样，太极和阴阳便在理气关系的基础上，以多元化的形式表现出来。它的特点是，从宇宙论说明人性论，从宇宙本体说明人的本体，把人提升到宇宙本体的高度，从而确立人的本质、地位和价值。

但二者又不是一回事，心性并不是理气在人身上的简单再现，这里出现了人和自然、主体和客体的关系问题。气本论者以气为天而表现为气化过程，理本论者以理为天而表现为天理流行，心本论者以心为天而表现为生生之意。从先秦以来，就有道、理、气、阴阳、太极等基本范畴，但是还没有一一结合，更没有形成相互对应、相互联结的范畴系统。由于理学家从形而上的思辩哲学讨论天人问题，因而这种合一具有形而上的超越性，但它又不同于佛教那样的绝对否定的超越，即不是达到绝对虚空的本体境界，而是在现实存在中实现自我超越。他们虽然认识到自然界是一切生命之源，却没有把人和自然界从本质上进行区分，而是赋予自然界以人的性质和特点。

因此，人的问题必须在同自然界（社会）的关系中去解决。理学家所完成的宇宙论、人性论和认识论，无不在这一基本结构之中展开和进行。可见，自心既是本体之心，又是作用之心，是心体和心用的统一。

说明只有扫除人为的计较，完全出于自然，才是修道功夫。[21]《五灯会元》卷十三。[23] 看来，在禅宗中，对即心即佛并不是人人都能了解的。但是，要实现直觉顿悟又不能没有语言，这就是它所说的非离非不离。

因为随处都有道场，故随处都能作主，这是自我作主，不是出于外在的约束，所以是自由的。曰：‘何故不同？师曰：‘他吃饭时，不肯吃饭，百般须索。

如果觉悟不到，则无一处佛，因为有人为的障蔽。本心自然，本性自然，作为禅宗的重要思想，显然是对道家玄学的吸收融合。自性起念，虽即见闻知觉，不染万境，而常自在。玄学家所说的自然，既有超越之义，又有精神自由之义。

因此，以无念为宗，实际上包含两方面意思。一方面，自性是先验的真如本体，与《大乘起信论》以来的性起说有关，即自性是从本以来就如此的自然而然的本体存在，是超越的绝对的宇宙本体，另一方面，自性又是众生自己本来的心、本来的性，它是内在的而不是外在的，在色身之内而不在色身之外。所谓悟是自悟，因为人人皆有自性，故不假外修，只要自我解悟，除去心迷，即自见本性，自成佛道。真正的解脱不求而得，因为人本来就是自由的，顺其自然，直用直行，不要有意造作许多事情。

二是非时间性的霎那间的全体领悟，而不是连续的阶梯式的渐悟。这里的关键是，什么是自性。

[21] 这种不作正面回答的方法，是禅宗的又一特点，意思是自然不能言说，只能体悟。禅宗也很强调智，把它看作是自性本体的作用而与本体不可分离，如灯之与光，有灯即有光，无灯即无光，灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。

[27]目前历历底，就是见闻知觉之类。悟则即事而真，不悟则只是弄精神。[25]《筠州黄檗山断际禅师传心法要》。终日吃饭，未曾咬着一粒米。但从根本上说，则需要自修自悟，这就是顿悟成佛或顿现自性说。他还认为，无明与佛性俱是自然而生，这就把本体和现象都同自然联系起来了。

这种局面，正是儒、佛、道由冲突走向融合的突出表现。本文对禅宗之以不立文字、直指人心为口号，以明心见性为根本宗旨，进行了具体的分析。

[26] 要识自家心体，就不能离开语言动作和知觉作用。这一点从慧能就开始了。

意思是，心本来不是一物，心就是性，佛性本来清净，没有什么尘埃，不需要在擦拭上下功夫。众生悟即成佛，佛一迷即成众生。

[18] 这种比喻，除具有美学意义之外，确实从情感的角度揭示了人的自然本性。它已变成完全世俗化的宗教，因而更符合广大士民的需要。这一点甚至引起了某些理学家如朱熹等的批评，认为禅宗破坏了佛教的庄严性和纯洁性。但一般人并不能顺其自然，而有种种人为的须索和计较，要吃好穿好，由此产生千般思虑。

这种自我观照也可以说是一种自我实现，通过突然解悟顿现本性，进入永恒的精神境界。这个如字，就是自然而然、本来如此的真实道理，没有什么奥妙之处。

师曰：‘达即偏是，不悟永乖疏。但真正的差别也就在这里。

本来，提倡无念之念，这是佛教心性论的一般方法，但在禅宗这里，却具有创新意义。时学侣渐多，日夜扣击，事不得已，随问随答，其辩无碍。

[19] 这里有三问，都是讲人心自然的道理。寄于师（指怀海），师曰：‘本色主山人，且无刀斧痕。[17] 所谓平常无事，并不是真无事，而是大有深义，只有智者才能知道其中道理，这个道理就是随处作主。这种背叛佛教宗旨的做法，正是佛教心性论进一步发展的产物，也是禅宗所以为禅的本色。

[1]《元释宗宝跋坛经》。口终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。

这就是无修之修，是为真修。因此，并不是远离尘世，绝一切念，才能实现解脱。

也可以说，众生就是佛，佛就是众生，本无区别，即所谓体一不二 这就是识心见性，只要认得自家的心，就能认识绝对无二的性本体。[14]《大珠禅师语录》卷下。